tag:blogger.com,1999:blog-70834193810774316992024-03-19T13:40:07.623-07:00el mayoralEL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.comBlogger6125tag:blogger.com,1999:blog-7083419381077431699.post-4258178896405707952008-06-23T19:04:00.001-07:002012-11-16T05:57:44.824-08:00<div align="center">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtNVWUCYyS29g-WITwp5sbZ_ki073-st460J5TGmdI-gGXNtwI6rEispcOSKmMyshmM75iLwAYOUXgXKkUhBMIR_4-pta4QepVjFcfeOpkkRJoavMj38X-zF-ay8sR5_ZvihhakqoueGI/s1600-h/grafica+021.jpg"><span style="color: #339999; font-family: arial; font-size: 130%;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5370282288719811554" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtNVWUCYyS29g-WITwp5sbZ_ki073-st460J5TGmdI-gGXNtwI6rEispcOSKmMyshmM75iLwAYOUXgXKkUhBMIR_4-pta4QepVjFcfeOpkkRJoavMj38X-zF-ay8sR5_ZvihhakqoueGI/s320/grafica+021.jpg" style="float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 241px;" /></span></a><span style="color: #00cccc; font-family: arial; font-size: 130%;"> <span style="font-size: large;">Este espacio fue creado para evitar la burocracia y el morbo de las galerías de arte y los clubes de edición, así como los círculos de la intelectualidad marciana y la ambrosía política del centralismo venusiano. </span></span><span style="color: #00cccc; font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> </span></span><br />
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<span style="color: #00cccc; font-size: large;"><span style="font-family: arial;">No obstante, no se publica obra de ninguna persona, institución o grupo que no sea la del propio responsable del Blog, excepto en aquellas situaciones que lo amerite y bajo el permiso del autor.</span></span><br />
<span style="color: #00cccc; font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span>
<span style="color: #00cccc; font-size: large;"><span style="font-family: arial;">Para cualquier aclaración, observación, crítica o reflexión escribe a: E-mail: </span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><span style="color: cyan;">el_mayoral@hotmail.com; y Facebook: </span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><a class="UFICommentActorName" href="http://www.facebook.com/el.mayoral.7" id=".reactRoot[28].[1][2][1]{comment361454227273406_2192685}..[1]..[1]..[0].[0]" style="color: cyan;">El Mayoral</a></span><br />
<span style="color: #00cccc; font-size: large;"><span style="font-family: arial;"> <span style="color: cyan;"> </span></span></span><br />
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<span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;">Espero que tu visita sea provechosa; de antemano, gracias por hacerlo.</span></span></div>
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EL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-7083419381077431699.post-13509525459987363162008-06-23T18:53:00.000-07:002008-06-24T13:26:53.262-07:00ANTECEDENTES HISTÓRICOS<div align="justify"><span style="font-size:130%;">La Fundación de <em>Chalajté </em>(Unión Juárez)<br /><br />El municipio de Unión Juárez, como veremos más adelante, fue visitado y ocupado en diferentes momentos por innumerables grupos precortesianos. Pero no fue sino hasta la decadencia del señorío mam que empieza a convertirse en un verdadero refugio para las familias desplazadas de las tierras bajas del Soconusco y diferentes partes de Guatemala —como ocurre todavía en la actualidad— sin lograr una estabilidad que permitiera fundar un pueblo sólido. A la postre, viviendo en chozas dispersas, cazando y cultivando la tierra para sobrevivir, los mames bautizaron el lugar con el nombre de Chalajté (del mam Ch’alaj: al lado de, ab’j: piedra y te’: diente; cuyo significado está relacionado con el Pico de Loro, que tiene forma de diente; por lo que podría traducirse como “Lugar Junto a la Piedra en forma de Diente”). Este es el nombre, también, que le dieron los mayas del Occidente de Guatemala y con el que fue conocido por los grupos de comerciantes que se aventuraban a intercambiar productos por las rutas tradicionales de la actual línea divisoria. Un nombre que estuvo siempre oculto a la asechanza ladina, pero que guardó en sus raíces el vínculo histórico con los grupos que precedieron a la sociedad moderna.<br /><br />Pero los orígenes de la fundación de este municipio, como tal, se remontan a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, en un pequeño núcleo de viviendas llamado El Zapote, situado hacia el suroeste de la actual Cabecera Municipal —a un kilómetro de distancia aproximadamente—, sobre el territorio conocido en la actualidad como El Porvenir, que se asienta a orillas de un camino de herradura que conduce a la finca Monteperla.<br /><br />Los habitantes que dieron forma a este pueblo vinieron en su mayoría de Centroamérica por el año de 1787, cuando se comenzaron a discutir formalmente los tratados de límites entre México y Guatemala, en una época en que ambos países se disputaban los grandes bosques vírgenes de esta zona del Soconusco, que más bien era tierra de nadie. Las primeras familias que dieron origen al pueblo fueron cinco principalmente, las de apellidos León, Muñoz, Robledo, Gálvez y de León. Por razones de parentesco mantuvieron una relación bastante unida, que dio origen al nombre y la conformación de una comunidad que fue avanzando rápidamente.<br /><br />Con el tiempo, El Zapote ya no fue suficiente para satisfacer las necesidades de la población. El aumento acelerado del número de habitantes trajo como consecuencia escasez de agua y la falta de mayor espacio para la construcción de viviendas. Esto ya no permitió que el pueblo se siguiera expandiendo en su lugar de origen. Por lo que las familias tuvieron que desplazarse un poco más hacia el norte —donde actualmente está ubicado el centro urbano— para conseguir agua y un mejor lugar para construir sus casas.<br /><br />La señora Ovidia Maldonado, nativa del lugar, hace referencia a este tema con la narración siguiente:<br /><br /><br />“… Nos decía mi abuelita que, en El Zapote, donde había en ese entonces un gran árbol de zapotón, existieron muchos ranchitos que por haber sido levantados con palos, paja y ramas no quedó evidencia de ellos, y que cuando la gente vio que no había agua suficiente para el servicio, se vinieron buscando hasta que vieron que aquí —en Unión Juárez— había suficiente. Fue por eso que empezaron a tirar algunos árboles para construir sus casas, pues todo era una montaña grande donde abundaban serpientes de gran tamaño…” <br /><br /><br />El historiador Mario García Soto, escribe de esta manera:</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><br /><span style="font-size:130%;"><br /><br />El poblado ya existía en el punto denominado El Zapote, a un kilómetro de distancia del sitio actual, al SO; pero careciendo de agua, hizo pensar a sus primeros pobladores localizar un lugar mejor, donde fuera fácil introducir el líquido elemento, como se realizó al decidirse por el actual asiento, trayendo el agua de territorio guatemalteco, cuya línea divisoria se encuentra inmediata. Lo anterior con el deseo de dar vida a un centro de población próspero, atrayente y con todos sus servicios; enclavado como está, en plena zona cafetalera de las faldas del Tacaná, produciendo además otros cultivos, como plátano en las partes más bajas, cacao y patatas y trigo, en las cumbres del volcán. Antiguamente dícese que producía también tabaco, que llegaba a comprar un español radicado en Guatemala. Se cultivan igualmente legumbres y flores de altura. <br /><br /><br />Una vez que la gente se había instalado en las inmediaciones del territorio actualmente ocupado, se construyó una pequeña presa al norte de la población con el propósito de almacenar agua que venía a flor de tierra de un lugar llamado El Vialú (del mam Y’alu’: Maravilla), en el actual territorio Guatemalteco. El permiso, la legalización y trámite de reconocimiento ante las autoridades guatemaltecas corrieron a cargo de Lic. Matías Romero, quien intervino ante Don Benito Juárez Presidente de aquella época.<br /><br />Posteriormente, la población creció considerablemente con la llegada de gentes de Tuxtla Chico, Oaxaca y diferentes partes de Guatemala. A finales de 1800, muchos buscadores de fortuna, particularmente extranjeros, compraron tierras en esta zona para aprovechar sus recursos naturales (madera mayormente) y servirse de ellas para sembrar pequeños plantíos de caña y maíz.<br /><br />1869: Don Timoteo León.<br /><br />En 1869, aprovechando el auge político de las ideas liberales de aquella época, los habitantes de las rancherías que se habían congregado en las diferentes fincas y pequeñas propiedades del lugar decidieron edificar el nuevo pueblo para que fuera reconocido por el gobierno de Juárez como Cabecera Municipal y su territorio como un nuevo municipio. La solicitud fue hecha a través de la figura de Don Timoteo León, quien, según algunas versiones, tuvo que enfrentar a ciertos grupos —principalmente finqueros— que se oponían a que esto se realizara. De hecho, como aseguran los campesinos más ancianos, fue Don Timoteo León asesinado a causa de estos acontecimientos.<br /><br />En ese mismo año (1869), Don Rosalío Córdova, Jefe Político del Soconusco de aquel entonces, en compañía de su secretario fueron los encargados de hacer el trazo de las calles y parque de la actual Cabecera Municipal, para dar posesión al grupo de personas que la fundó, bautizándola como el nombre de La Unión de Juárez.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:130%;">[2]</span></a><span style="font-size:130%;"> <br /><br />1870: El Decreto de José Pantaleón Domínguez.<br /><br />Así, meses después, en gloria y reconocimiento al “Benemérito de las Américas”, Chalajté es erigido en Pueblo, Municipio y Cabecera Municipal con el nombre de La Unión de Juárez por decreto del 18 de octubre de 1870, promulgado por el Corl. José Pantaleón Domínguez, gobernador del estado de Chiapas. La conformación del pueblo y nuevo municipio se hizo con la congregación de familias emigrantes de Guatemala, principalmente y de los estados de Oaxaca y Colima que habitaban esta región en el departamento del Soconusco,</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:130%;">[3]</span></a><span style="font-size:130%;"> como se ha dicho anteriormente. <br /><br />1882: La Nueva Línea Divisoria.<br /><br />Sin embargo, a pesar de haber sido reconocido de manera formal, su territorio no estaba aún definido. Pues, previo a 1882, la antigua línea divisoria entre México y Guatemala</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="font-size:130%;">[4]</span></a><br /><span style="font-size:130%;"><br /><br />penetraba muy dentro del territorio de Guatemala, por la costa. Empezaba en la desembocadura al mar del río Tilapa. Seguía su cauce cargado al interior de esa República; se desviaba después para tomar el cauce del río Petacalapa hasta su nacimiento en el cerro de Totzá (o de la Alcantarilla) entre los volcanes de Tajumulco y Tacaná. De este punto partía al N. tocando inmediaciones de Unión Juárez hasta la finca Pinabete, quedando la mayor parte del Tacaná del lado guatemalteco…<br /><br /><br />Dejando una línea endeble que era cruzada sin ningún recato y la desventaja de contar con un territorio casi partido a la mitad en comparación de lo que sucedería más adelante.<br /><br />Fue la llegada del presidente de Guatemala, Justo Rufino Barrios, en 1874 a la finca de su propiedad “El Malacate” —en territorio del actual municipio de Tuxtla Chico— lo que motivó a que el tratado de límites se hiciera una realidad. Con su presencia en territorio mexicano, el oaxaqueño Matías Romero (1837-1898) aprovechó tener una entrevista que luego comunicó a la secretaria de relaciones exteriores para hacer notar la buena voluntad del mandatario guatemalteco a favor del tratado. <br /><br />“El convenio preliminar se firmó en Nueva York, el 12 de agosto 1882, y el definitivo en la ciudad de México, el 27 de septiembre del mismo año”,</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn5" name="_ftnref5"><span style="font-size:130%;">[5]</span></a><span style="font-size:130%;"> firmando “por México el Lic. Ignacio Mariscal, Secretario de Relaciones Exteriores, y por Guatemala don Manuel Herrera (hijo), Ministro Plenipotenciario en nuestro país…”.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn6" name="_ftnref6"><span style="font-size:130%;">[6]</span></a><span style="font-size:130%;"> De este modo se trasladó la línea divisoria hacia el río Suchiate, logrando ubicar de manera precisa y formal el territorio que le pertenece al municipio en la actualidad.<br /><br /><br />El trazo de la línea se empezó en la desembocadura del río Suchiate al Pacífico, siguiendo su curso medio hasta el plan de Muxbal, a la vista de la garita de Talquián, al E. de Unión Juárez, en que se forma un plano azimutal hacia la cima del volcán Tacaná y cumbre de Buenavista… <br /><br />Los monumentos levantados donde no hubo señales naturales, se construyeron uno por cada comisión, conforme se avanzaba. Al erigirse el primero en Muxbal, solemnizóse el acto con una ceremonia a la que concurrieron los miembros de las comisiones que estaban en el rumbo e invitados particulares y con puestos oficiales; enterrándose al pie del monumento una botella con el acta levantada, para sellar de esa manera el fin del arreglo y reafirmar la amistad entre ambas naciones. El acta dice: “Conste que hoy 7 de enero de 1884, en el Plan de Muxbal, en el punto más oriental accesible por la naturaleza del terreno, reunidos los jefes que suscriben, de las comisiones de México y Guatemala y en presencia de las personas con carácter oficial y privado que también suscriben, manifestaron aquéllos que siendo fuertes las crecientes del río Suchiate, sería de corta duración el monumento que se construyera en el centro de este río; que en orillas del barranco que es casi a pico, sería también de poca duración por falta de firmeza del terreno, impropio para resistir los derrames de los aguaceros y que en consecuencia convinieron en que éste era el punto o lugar más propio para establecer el primer monumento al Oriente del plano vertical a que s e refiere la parte primera del Art. III del Tratado de 27 de septiembre de 1882, cuyo punto dista de la orilla del barranco 60 Mts., horizontalmente, bajo la inclinación de 10° 35’, 30”; que de este lugar como está patente se ven la cima del volcán Tacaná y el punto distante 25 Mts. del pilar más austral de la Garita de “Talquián” y que fácilmente servirá en cualquier tiempo para que desde las alturas orientales a simple vista de ojos, se conozca el río Suchiate donde lo corta el plano vertical ya mencionado.<br /><br />“Y los expresados jefes convinieron en depositar en una botella un duplicado de lo expuesto, en el fondo de la construcción del monumento, manifestando antes el Jefe de la Comisión de Guatemala que no ocurría al acto la autoridad de San Marcos porque le había sido imposible, según lo ofició.<br /><br />“José Salazar Ilarregui [Jefe de la Comisión de Límites por parte de México].—Miles Rock [Jefe de la Comisión de Límites por parte de Guatemala].—Sixto Córdoba, regidor 1o. de Tapachula, representante del C. Jefe Político.—Edwin Rochstroh, topógrafo de la Comisión de Guatemala.—Joaquín Vázquez, capitán 1o. del Batallón de Tapachula.—Manuel Mendoza, regidor 1o. de la municipalidad de Tuxtla Chico.—Trifón Ochoa, Regidor 2o. de la misma.—Rubicindo de León, Secretario Municipal de Tapachula.—Andrés Ramírez, teniente del Batallón.—Cristóbal I. Guillén, Ayudante de la Comisión mexicana.—Matías López, Regidor 1o. de Unión Juárez.—Tiburcio Escobar, Alcalde suplente de Unión Juárez.—Gregorio Contreras, Ayudante de 1a. de la Comisión de Guatemala.—Manuel Díaz.—Fermín Romero y Eulogio Muñoz, vecinos de Unión Juárez.—Vicente Escobar, de la Comisión Mexicana”. </span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn7" name="_ftnref7"><span style="font-size:130%;">[7]</span></a><span style="font-size:130%;"> <br /><br /><br />Así, pues, por preferir Guatemala la fertilidad de la zona costa fue condescendiente con México al ceder mayor territorio de la parte alta. En consecuencia, el municipio de Unión Juárez se vio favorecido al pasar a formar parte de su territorio la aldea el Matasano y la mayor parte del terreno Plan de Muxbal y la aldea Talquián.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn8" name="_ftnref8"><span style="font-size:130%;">[8]</span></a><span style="font-size:130%;"> <br /><br />Sobre el tratado de límites firmado en 1882, refiere la historia que la copia de los documentos fue depositada en una botella lacrada dentro de un montículo de piedra y cemento con forma piramidal de 1.5 metros de altura, construido frente al actual palacio municipal en las inmediaciones del parque Miguel Hidalgo, para marcar el punto de triangulación de los límites territoriales entre los dos países. Dicho monumento —que aún existe— está marcado con dos fechas en uno de sus lados: 1872 y 1882, como corresponde a los dos grandes momentos de la división territorial de esta zona. Del mismo modo, se sabe que, durante su estancia en este pueblo, don Matías Romero, convencido de la riqueza natural y productiva de estas tierras, compró varias fincas que dejó en manos de su hermano don Fermín Romero. Entre éstas se encontraban Muxbal, Vegas del Malá (hoy Monte Perla) y cafetaleras Juárez. Tiempo después fueron compradas por don Teófilo Acebo, quien, al no tener herederos, legó todas sus propiedades a la beneficencia pública de Tapachula y Tonalá.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftn9" name="_ftnref9"><span style="font-size:130%;">[9]</span></a><span style="font-size:130%;"> <br /><br />1882: El Decreto de Miguel Utrilla<br /><br />El primero de diciembre de 1882, el Gral. Miguel Utrilla, gobernador del estado, siendo Presidente de la República Manuel González, promulga el decreto que divide al estado de Chiapas en doce departamentos, apareciendo el pueblo de “La Unión de Juárez” en el departamento del Soconusco como “Unión Juárez”, omitiendo de este modo la preposición “de” y quedando como actualmente se le conoce.<br /><br /><br /><br /><br />En esa época el número de habitantes era muy bajo. En 1890, por ejemplo, apenas se contaba con un grupo no mayor de 20 familias, distribuidas en los barrios de La Soledad, San Miguel, El Porvenir, San José y El Bolsón. La mayoría de las tierras estaban en poder de los finqueros que producían caña y otros productos menores. Y no fue si no hasta la introducción y el descubrimiento de la rentabilidad del café que estas tierras cobran un valor sumamente importante.<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> GARCÍA S., J. MARIO, Soconusco en la Historia, México, D.F. 1964, p. 104 y 106.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:130%;">[2]</span></a><span style="font-size:130%;"> GARCÍA S., J. MARIO, Soconusco en la Historia, México, D.F. 1964, p. 104.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:130%;">[3]</span></a><span style="font-size:130%;"> Ayuntamiento Municipal de Unión Juárez, Chiapas. “Plan de Desarrollo Municipal 2002-2004”, h. 3.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="font-size:130%;">[4]</span></a><span style="font-size:130%;"> GARCÍA S., J. MARIO, Soconusco en la Historia, México, D.F. 1964, p. 239.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:130%;">[5]</span></a><span style="font-size:130%;"> VOS, Jan de. “Las Fronteras de la Frontera Sur” en Cultura Sur, p. 8.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:130%;">[6]</span></a><span style="font-size:130%;"> GARCÍA S., J. MARIO, Soconusco en la Historia, México, D.F. 1964, p. 238.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:130%;">[7]</span></a><span style="font-size:130%;"> GARCÍA S., J. MARIO, Soconusco en la Historia, México, D.F. 1964, p. 240 y 241.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:130%;">[8]</span></a><span style="font-size:130%;"> GARCÍA S., J. MARIO, Soconusco en la Historia, México, D.F. 1964, p. 242.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=1350952545998736316#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:130%;">[9]</span></a><span style="font-size:130%;"> VALERA Saá, José Antonio. Aroma de Café Amargo, p. 5.</span></div>EL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083419381077431699.post-58039121173445669852008-06-22T20:20:00.000-07:002008-06-24T13:37:17.206-07:00EL ESCUDO<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivkLW08ikRERqGZ30JJ9qZboRN_t52h0Y98fn8fxStYTa0pQ06fFpkczEr3bqS84yiBQCae3WxKAOngA2keEzCzK-hpucMnnhNPERxXwMPDo2_xOqcKsnk1vdWknXlSehW7Fs2nbxQHdg/s1600-h/IMA.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5215549615815817314" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 329px; CURSOR: hand; HEIGHT: 343px; TEXT-ALIGN: center" height="260" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivkLW08ikRERqGZ30JJ9qZboRN_t52h0Y98fn8fxStYTa0pQ06fFpkczEr3bqS84yiBQCae3WxKAOngA2keEzCzK-hpucMnnhNPERxXwMPDo2_xOqcKsnk1vdWknXlSehW7Fs2nbxQHdg/s400/IMA.jpg" width="229" border="0" /></a><br /><div><br /><div align="justify"><span style="font-size:130%;">El Escudo de Unión Juárez fue creado en 1997 por el maestro Saúl Maldonado Calderón —originario de la Cabecera Municipal—, quien resultara ganador en el concurso convocado para este fin por el Ayuntamiento Municipal de aquel entonces, presidido por el C. P. Eugenio Rodríguez Macario, asistido por el C. Telésforo Castillo García, Síndico Municipal. A partir de su creación, tal y como dice el Bando de Policía y Buen Gobierno, “el nombre y escudo… son el signo de identidad y símbolo representativo…”</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=5803912117344566985#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> del Municipio.<br /><br />Características<br /><br />El escudo presenta, en primer plano y por la parte central, el busto del Lic. Benito Juárez García, glorificando de esta manera la figura de tan célebre patriota mexicano —a quien se debe el nombre del municipio—, considerado héroe nacional e indiscutible representante del reformismo liberal que luchó para combatir los intentos anticonstitucionales de las fuerzas conservadoras. Ahí mismo, en el fondo, se distingue un paisaje natural dominado por el Volcán Tacaná; a la izquierda, se observa una piedra sobre piedra que por su forma angulada recibe el nombre de “Pico de Loro”, ubicada en el ejido Cerro del Carmen; a la derecha, localizado al oriente de los ejidos Unión Juárez y Santo Domingo, se puede apreciar el río Suchiate, símbolo internacional de la línea divisoria entre México y Guatemala. Del mismo modo, podemos apreciar tres triángulos que nos hablan de la historia del pueblo, según la cual, estos montículos de piedra y concreto fueron edificados para marcar los antiguos límites entre los dos países vecinos: uno, en la actual línea divisoria por la carretera que conduce a Sibinal, municipio de Guatemala; otro, en el lugar que ocupa la iglesia católica de la Santísima Concepción; y uno más, en el parque central Miguel Hidalgo; los dos últimos en la Cabecera Municipal. Asimismo, en la parte inferior del escudo, resaltan dos brazos enlazados que denotan la unidad y amistad de las pretéritas rancherías y una fecha que supone los orígenes del pueblo. Por último, el escudo es rematado por ramas de café debido a la importancia económica, comercial y agrícola que tiene este aromático para los habitantes de esta comunidad.<br /><br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=5803912117344566985#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> AYUNTAMIENTO Municipal de Unión Juárez…, op. cit., Art. 15, h. 8.</span></div></div>EL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083419381077431699.post-1582607471762957632008-06-22T19:42:00.000-07:002008-06-24T13:22:44.776-07:00I. EL MUNCIPIO DE UNIÓN JUÁREZ.<div align="justify"><span style="font-size:130%;">El nombre oficial del municipio es Unión Juárez</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=158260747176295763#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;">, cuya extensión territorial, que representa el 1.31% de la superficie de la región Soconusco y el 0.09% del Estado, se extiende sobre las laderas de la Sierra Madre de Chiapas y la línea divisoria entre México y Guatemala a una altura sobre el nivel del mar de más de 1,200 metros.<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=158260747176295763#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> AYUNTAMIENTO Municipal de Unión Juárez, Chiapas. “Bando de Policía y Buen Gobierno 2005-2007”, Art. 20, h. 9.</span></div>EL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083419381077431699.post-35929422442136419122008-06-22T19:36:00.000-07:002008-06-24T13:14:55.451-07:00INTRODUCCIÓN<div align="justify"><span style="font-size:130%;">Con la conquista, “la deformación de la estructura económica fue una nefasta herencia” que trajo consigo el surgimiento de una sociedad desequilibrada en detrimento de la comunidad indígena. La élite clerical y un grupo reducido de latifundistas se posesionaron de los recursos naturales y humanos para satisfacer una desmedida ambición, cuyo sistema funcionaba principalmente en la explotación del hombre, del “indio”.<br /><br /> En nuestros días “La miseria, la insalubridad, el aislamiento social y geográfico, la explotación más feroz, son sólo algunas de las manifestaciones… de la realidad mexicana al mirar siquiera superficialmente el panorama que ofrece la población indígena…” El “indio” aún ocupa la posición que corresponde a un pueblo derrotado y sojuzgado, explotado por un reducido grupo de ladinos que se considera portaestandarte de la cultura mestiza. Para ellos, la cultura nacional son ejemplos de superioridad, que les permite despreciar a la cultura indígena por corresponder a “entes inferiores e incapaces de ser integrados en forma de vida mejor”.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><br /><span style="font-size:130%;"><br />En los últimos años, con el argumento de que el país necesita homogeneidad, el gobierno del México libre ha desarrollado políticas encaminadas a integrar a los grupos indígenas a una sociedad con características y necesidades muy diferentes, buscando la desaparición de sus distintas expresiones culturales.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:130%;">[2]</span></a><span style="font-size:130%;"> En este sentido:<br /><br /><br />Las instituciones educativas jugaron un papel fundamental como un instrumento para acelerar la integración de los pueblos indígenas a la sociedad nacional; negando rotundamente el uso de la lengua materna y de los trajes regionales.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:130%;">[3]</span></a><span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />Aún más, sobre todas estas circunstancias y a la cacería cultural y humana a la que se ha sometido a los pueblos originarios, también se les obligó a profesar una nueva religión impuesta desde la cúpula opresora para debilitar su cosmovisión y modo de vida. En ese sentido, se vieron forzados a reestructurar su sistema de religión: “organizaron sus cofradías… [y] sus cargos religiosos…; pusieron nuevas fechas para sus fiestas importantes… [y] se enseñaron nuevos instrumentos de música…”</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="font-size:130%;">[4]</span></a><span style="font-size:130%;">. No obstante, esto dio pie a la creación de una propia, individual y particular forma de conceptualizar su entorno con la única intención de postergar su cosmogonía ancestral. La supuesta “conquista”, sólo puso en evidencia la fuerza de las culturas mesoamericanas, y los invasores fueron absorbidos lentamente. Consecuentemente, la “conquista” sólo es un concepto erróneo, una idea falsa para hacer más fácil la lectura de los libros de texto.<br /><br />No obstante, en México es difícil identificar a indígenas de ladinos, pues a pesar de los rasgos físicos que son afines a las culturas originarias y los mestizos, éstos jamás se identificarán como tal: el indígena no es ladino y el ladino no es indígena. Es preferible la pobreza y los defectos físicos, que tener el estigma de ser “indio”. <br /><br />En el caso concreto de Unión Juárez, la cercanía con otros países —Guatemala particularmente— y la crisis económica de un país dividido por las diferencias políticas, religiosas, étnicas y sociales, que se vienen a sumar con la casi nula oportunidad de empleos y el bajo ingreso en los trabajos del campo —causa principal de la emigración de los jóvenes a las ciudades—, los cambios que se dan al interior son vertiginosos. La inmigración centroamericana, el narcotráfico, la guerrilla y desorganización social, además de las bandas importadas poco a poco han ido mermando una identidad bastante incierta como es la de los mames y los propios mestizos de esta comunidad.<br /><br />La línea entre ladinos e indígenas prácticamente es nula. Unos y otros se confunden formando una particular concepción de los símbolos culturales que conocen, interactuando como una sociedad que finge pertenecer a los productos occidentales. La identidad es un hilo muy vulnerable y frágil aún. Sólo basta echar un vistazo a las comunidades de los altos (Chiquihuite, Talquián, Córdova, etcétera), haciendo una comparación con la zona baja (Once de Abril, Trinidad, San Jerónimo) y descubriremos la gran diferencia que existe en la forma de vestir, hablar, vivir y pensar.<br /><br />Una de las causas principales quizá haya sido el hecho de que Unión Juárez —como municipio—, no se haya conformado como un pueblo sólido en el principio de su historia. Las constantes migraciones a causa de acontecimientos naturales y sociales, como es el caso de los enfrentamientos armados o las erupciones volcánicas, jugaron un papel fundamental. A finales de 1800, por ejemplo, se suscitó una gran epidemia de fiebre borbónica, fiebre amarilla y viruela que devastó a familias completas, según recuerdan nuestros entrevistados. El volcán Santa María —situado en el departamento de Quetzaltenango, Guatemala, al sur de la capital departamental de 3.772 m de altitud— provocó una de las más violentas erupciones en 1902, “que entró en actividad al mismo tiempo que la montaña Pelada, en la isla de Martinica, y el volcán de San Vicente, en la isla del mismo nombre”.</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftn5" name="_ftnref5"><span style="font-size:130%;">[5]</span></a><span style="font-size:130%;"> En 1926 y 1950, la erupción del Volcán Tacaná obligó a muchas familias a abandonar sus hogares, provocando el éxodo de un sin número de familias que huyeron a Guatemala y otras regiones del país.<br /><br />Otro de los grandes problemas, fue el rompimiento abrupto que se ha dado en la lucha por los límites territoriales, además de la indolencia de los gobiernos de mediados del siglo XIX que obligaron a los nativos a negar su identidad, provocando que muchos de ellos prefirieran emigrar o simplemente fingir haber aceptado tan absurda disposición. Aún está en la memoria los años en que los abuelos hablaban su idioma a escondidas para que los hijos no lo aprendieran, llegando al grado de inculcarles que las tradiciones y la vestimenta autóctona eran malas para ellos.<br /><br />En consecuencia, los mames no solamente han olvidado la forma en que sus padres vestían y hablaban, sino que han propiciado los medios para olvidarse de sí mismos. Mientras el Mos (ladino), aunque haya adoptado formas lingüísticas, caracteres y símbolos propios de aquéllos, niega rotundamente al “indio” y su pasado que lo vincula de manera directa con él. De las nuevas generaciones qué decir, la mayoría están siendo conquistados por ese referente indiscriminado de la modernidad y el “desarrollo”. <br /><br />Según los últimos censos, en Unión Juárez existe un número no mayor de 341 personas que pertenecen a la Cultura Mam —hablantes, sobre todo—. De estos, sólo unos cuantos se atreven a reconocer que son monolingües y a vestir como lo hacían comúnmente. La mayoría prefiere negarlo.<br /><br />Noobstante, pese a la infame devastación de su identidad y cosmología, entre los mames todavía hay quienes se atreven a vestir con su traje tradicional y manifestarse con su idioma materno y su muy particular forma de visualizar su entorno. Aún existe en la evocación de los ancianos la añoranza, el deseo y la esperanza de que esos tiempos vuelvan. Pues, mientras la gente crea en lo que sueña, la memoria será siempre viva.<br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> MEDINA Hernández, Andrés. Tenejapa: familia y tradición en un pueblo tzeltal, p. 17, 50 y 205.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:130%;">[2]</span></a><span style="font-size:130%;"> MENESES Méndez, Domingo y CRUZ Martínez, José. “Encuentro de Fortalecimiento Etnolingüístico Chiapas-Guatemala” en Nuestra Sabiduría, No. 15, 1999, p. 26.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:130%;">[3]</span></a><span style="font-size:130%;"> Ibid., p. 28.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="font-size:130%;">[4]</span></a><span style="font-size:130%;"> LÓPEZ Méndez, Mariano. “Los cambios de Nuestra Religión” en Nuestra Sabiduría, p. 49.<br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7083419381077431699&postID=3592942244213641912#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:130%;">[5]</span></a><span style="font-size:130%;"> ENCICLOPEDIA Microsoft Encarta 2004, © 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Enciclopedia multimedia. Artículo: “Santa María (volcán, Guatemala)”.</span></div>EL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083419381077431699.post-44481813533657442372008-06-21T15:23:00.000-07:002008-06-24T13:12:57.727-07:00PRESENTACIÓN<div align="justify"><span style="font-size:130%;">El presente trabajo surge por la necesidad de poner a la luz algunas de las características de la vida y pensamiento de los pueblos mames y mestizos de la Sierra Chiapaneca que parecen desvanecerse, pero que forman parte de la base de la sociedad actual en que conviven las nuevas generaciones, aunque exista una rotunda negación y desprecio por las mismas. Esta brevísima investigación pretende aportar elementos que le den forma a nuestro pasado, presente y futuro, como una búsqueda por encontrar nuestra propia Identidad, basándonos en los acontecimientos que circundan la realidad en que vivimos actualmente y que se originan a raíz de esa falsa concepción que nos hemos hecho de nuestra propia historia.<br /><br />La obra fue llevada a cabo con apoyos bibliográficos e investigaciones de campo —como lo fueron las entrevistas realizadas— y dividida en tres capítulos básicos y datos anexos que se agregan para enriquecer su contenido. El primero de los capítulos nos acerca a los antecedentes históricos y referencias generales del Municipio en cuestión. El segundo, de manera sucinta, hace un recuento de los eventos más esenciales que se han dado en la Cultura Mam desde su aparición hasta nuestros días. Y el tercero aporta un acercamiento y análisis de la cosmovisión actual de los mayas de esta zona que se vincula y confunde con la de los mestizos. <br /><br />Esperamos, pues, que estos datos aquí expuestos animen a la investigación y la aprehensión del conocimiento en busca de una mayor comprensión de Nuestra Cultura.<br /><br />El Mayoral</span></div>EL MAYORALhttp://www.blogger.com/profile/10998723220489074084noreply@blogger.com0